四念住講記・第 8 章

遇到五欲的境界時，心裡怎麼想

前面幾章是分別講身、受、心、法四念住，這一章是總說。佛問天王：菩薩行深般若波羅蜜多，怎麼「於境起念」？也就是說，在身、受、心、法的境界上，怎麼保持正念，不讓貪瞋癡這些染污心活動。

遇到境界時，主動生起正念

經文說，這位菩薩遇到色聲香味觸的境界時，心裡這樣想：

云何於此不真實法而生貪愛，此乃異生愚癡所著，即是不善。

兩種「遇到」

老和尚說，「遇到色聲香味觸」要分兩種情況。一種是沒在修的時候，到城裡、街市上，眼耳鼻舌身接觸到外面的境界；另一種是盤腿坐著修四念住時，心裡忽然浮現色聲香味觸的境界，這屬於法塵，是心裡的境界。兩種都算。

「便作是念」的「作」，是自己主動生起正念，不是等它自己出現。

為什麼說不真實

「云何於此不真實法而生貪愛」：我是修行人，為什麼要對這些不真實的色聲香味觸生起貪愛？

說它不真實，淺白一點講，是因為這些境界都無常變化，一剎那就變了。從無常的觀察，可以知道它不真實。

他也講了另一種觀法：像作夢一樣。夢裡出現了如意的境界，當時不知道是夢，覺得很可愛；等夢醒了，原來根本沒有那回事，是虛妄的。既然是這樣，我為什麼要起貪愛心？

自己訶斥自己

「此乃異生愚癡所著」：這種不真實、虛妄的境界，是一般凡夫、糊塗的人才會愛著的。「即是不善」：這不是好境界，我如果執著它，就有罪過了。他說，這是自己訶斥自己。

愛、著、迷

經文接著引佛的話：

如世尊說：愛即生著，著即迷謬。由此不知善法惡法，以是因緣墮於惡趣。

老和尚解釋這是一層一層加重的過程：

• 愛即生著：一愛上那個境界，就染著、執著了。著也是愛，但比愛重一點，愛欲心的力量更強了。
• 著即迷謬：一執著，就迷惑顛倒，錯得更厲害。
• 不知善法惡法：迷了的時候，什麼是善、什麼是惡都不知道，沒有智慧了。他說，這就是「利令智昏」，「愛能令自己糊塗了」。
• 墮於惡趣：愛著越來越厲害，就造很多罪，將來從人道墮到三惡道去。

他指出，《大般若經》講觀諸法實相、觀一切法畢竟空，是很深的；但這一段沒有從那裡講，而是直接從事相上、從善惡果報上訶斥自己，不要生貪愛心。「這樣於身、受、心、法都不染著，也就容易得解脫。」

自己不漏失，也幫別人

經文最後說：

菩薩如是自不漏失，不著境界，令他亦爾。

「自不漏失」，是修四念住，不讓煩惱有漏失的過失。「不著境界」，是對一切境界不愛著：一方面用善惡果報調整自己，一方面用畢竟空的觀察，讓心無住生心。「令他亦爾」，是勸別人也這樣修。

每天讀一遍

到這裡，《大般若經》第六分〈念住品〉講四念住的經文就講完了。老和尚說：「如果歡喜這段文的話，每天最少讀一遍，若能背下來是更好。」不然就多讀幾遍，文熟了，靜坐的時候就作這樣的觀。

可以怎麼練

• 在街上，也在座上。 出門看到、聽到喜歡的東西時練，靜坐時心裡浮現畫面時也練。
• 主動想那一句。 境界出現時，自己先問經文那一句：「云何於此不真實法而生貪愛」，為什麼要對這個不真實的東西生貪愛？
• 用夢來看。 很想要一樣東西時，想一想夢裡的如意事，醒了就沒有了。
• 注意從愛到著的那一步。 喜歡還只是愛，開始放不下、反覆想的時候，已經是著了；在這一步停下來，比迷了以後容易。
• 把經文讀熟。 照老和尚說的，下面這段每天讀一遍。

〈念住品〉經文

以下是老和尚這幾章逐句講解的經文，依講記的分段收錄。講記所引的經文有兩處，老和尚另有讀法：「開說利養」依《乾隆大藏經》讀作「聞說利養」，「令心隨已」依文義讀作「令心隨己」。這裡照他的讀法。

請法

爾時，最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如是知路、非路者，心緣何住？」

佛答

佛告最勝：「天王當知，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，心正無亂。所以者何？是諸菩薩善修身、受、心、法念住，凡所遊行城邑聚落，聞說利養，心不貪染。

如佛世尊戒經中說，善自憶念，離諸煩惱。

身念住

天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，修身念住？

謂此菩薩以如實智，遠離一切與身相應惡不善法，

觀察此身從足至頂，唯有種種不淨過失。

無我、無樂、無常敗壞，腥臊臭穢筋脈連持，如斯惡色誰當喜見。

如是觀已，身中貪欲、執身我見皆不復生，由此便能順諸善法。

受念住

天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，修受念住？

謂此菩薩作是思惟：『諸受皆苦；有情顛倒，妄起樂想；異生愚癡，謂苦為樂；聖者但說一切皆苦。

為斷滅苦，應修精進，亦當勸餘勤修此法。』

作是觀已，恆住受念，不隨受行，修行斷受，亦令他學。

心念住

天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，修心念住？

謂此菩薩作是思惟：『此心無常，愚謂常住，實苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨。

此心不住，速疾轉易，隨眠根本，諸惡趣門，煩惱因緣，壞滅善趣，是不可信貪瞋癡主。

於一切法，心為前導，若善知心，悉解眾法，種種世法皆由心造。心不自見種種過失，若善若惡皆由心起。

心性速轉如旋火輪，飄忽不停如風野馬，如水瀑起，如火能燒。』

作如是觀，令念不動，令心隨己不隨心行，

若能伏心則伏眾法。

法念住

天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，修法念住？

謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法，謂貪瞋癡及餘煩惱。

於諸煩惱應修對治，謂修貪欲、瞋恚、愚癡及餘煩惱對治差別。

如實知已，即迴起念，不行彼法，亦令他離。

於境起念

天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，於境起念？

謂此菩薩若遇色聲香味觸境，便作是念：『云何於此不真實法而生貪愛，此乃異生愚癡所著，即是不善。

如世尊說：愛即生著，著即迷謬。由此不知善法惡法，以是因緣墮於惡趣。』

菩薩如是自不漏失，不著境界，令他亦爾。」

本文的觀念整理自玅境老和尚《四念住講記》第 8 章〈二、念住品．七〉，文字由本站撰寫，理解若有出入，以原文為準。