修所成地・第 11 章

定修不起來的二十個原因

講到「得三摩地」，論列出二十種讓人得不到定的原因，叫做所對治的法；把它們一條條反過來，就是二十種能對治的白法。這裡說的三摩地，論在後面標明了位置：初禪的近分定，還不到初禪，也就是「未到地定」。

這份清單的寫法很特別。後一條常用「雖無此失，然……」接上前一條，意思是就算沒有前面的問題，還是可能卡在這裡：同伴沒問題了，老師可能有問題；老師沒問題，聽的人可能不想聽；想聽，可能聽不懂。一層一層往裡排，排到自己的習性、身體和心。

二十種，大致分成幾組

論本身是一條接一條列下來的，下面的分組是本站為了好讀做的：

同伴與老師：一起修的人不想斷煩惱；教的人把修定的方法說反了。
聽法的人：不想聽，心散亂；想聽，但聽不懂。
愛行：多求利養恭敬；常常憂愁、難養、難滿、不知足；因此事情很多，沒時間坐。
用功本身：懈怠懶惰而放棄；生病或外在的種種障礙；受不了冷熱；慢心和脾氣讓人聽不進教誨；把教的方法想錯；聽的時候清楚，修的時候忘了。
環境：和過著五欲生活的人混住（老和尚特別說明，在家人如果也一起修學聖道，不算雜住）；住處白天吵、晚上蚊蟲多、不安全、缺東西、沒有善友；到了安靜的地方，卻不守護六根，心裡還在想色聲香味觸。
身體：吃得不平等，身體沉重；睡眠太多。
止與觀：以前沒修過止，不喜歡讓心靜下來；以前沒修過觀，不喜歡如實觀察。

第十一種是「慢恚」。老和尚的描述很直白：這個人很高慢，脾氣也很大，「若師長糾正他時，他立刻就憤怒」。《披尋記》說得更清楚：因為慢和恚，不信順別人，所以領受不了教誨。

一般會把慢心和脾氣當成人際上的問題，論卻把它列在得定的障礙裡。被糾正的那一刻如果變成憤怒，教的東西就進不來，方法也就學不對。

在《四念住講記》裡，老和尚把同一個場景反過來講，當成進步的量尺：用功久了，「以前若誰說我不對，心裡很痛；現在，我不在乎！」兩處放在一起看：一處說聽不進糾正會擋住定，一處說被說不對時不再痛，是修行有了相應。

第二種是老師「顛倒說修定方便」。什麼才是說對了？《披尋記》引〈聲聞地〉：要教人取「厭離相」和「欣樂相」，讓剛開始修的人，最初能觸證到斷欲之後的喜樂與心一境性。

老和尚的解釋是：先觀欲的不淨而厭離；再對初禪以上的微妙安樂，或對無常、苦、空、無我的道理，生起歡喜。反過來，「善知識若教你去求世間的名聞利養，把修行的方向搞錯了」，就是顛倒說。

他接著說：「若想用功修行，要好好學一學〈聲聞地〉，不然，學了很久結果白辛苦」。修定的次第寫在論裡，老師說得對不對，可以拿論來核對。

第一種「不樂斷」，老和尚講了《大般涅槃經》大功德天與黑闇女的故事。大功德天是美女，帶來財寶和快樂，主人很歡迎；接著她的妹妹黑闇女來敲門，說自己是來叫人倒楣的，主人不想讓她進門。妹妹說：我們形影相隨，分不開，歡迎姊姊就得歡迎我。第一家的主人聽了，兩個都請走；第二家的主人捨不得姊姊，勉強把妹妹也留下。

老和尚說，第一家的主人是佛教徒，第二家的不是。興盛的事是無常的，衰損的苦惱必然跟在後面，所以對兩樣都要厭離，斷除在這兩件事上生起的欲，叫做「喜樂於斷」。他還說了一句重話：如果不深入學習佛法、不深入修習止觀，「就算是得了禪定，仍然會歡迎這兩姊妹在你家住的」。

記錄飲食。 第十七種是飲食不平等、身體沉重。他的建議很具體：「修止觀的人對於自己一天吃什麼菜要作記錄，對於這一天的生理反應也應該作記錄，漸漸就能飲食調和。」
注意力不要一直放在頭部。 四種障因裡的「顛倒加行」，他舉的例子是修數息時注意力集中在頭部，久了容易上火、頭昏腦脹或牙疼，不知道調整就愈來愈嚴重，「或者誤會是著魔」。靜坐中出現身體不適，先停下來調整；持續不舒服，請就醫。
惛沉來了，把心提起來。 修止的時候惛沉來了，隨它去，止就中斷了；他說這時可以轉修觀，把心提起來思惟觀察。
時間也是條件。 四種障因的最後一種是「加行縵緩」：方法對了，但用功太少。他給的標準是一天修止觀八到十個小時，只靜坐半個小時，一樣得不到定。對在家人來說這個數字很高，但這一條提醒的是：方法對了、時間不夠，定一樣出不來。

清單最後兩種是不樂止、不樂觀。老和尚在這裡說了一句很直接的話：

這二十種過失中，若學習佛法只是成就了小小一點聞所成慧的人，都有最後兩種過失。

聽過、讀過，是聞慧；要再專精思惟，才是思慧。到了思慧，遇到不如意的事，例如有人毀辱自己，會照佛法的道理去觀察：一切有為法如夢幻泡影；因緣所生法，畢竟是空。讀懂一段文字，和遇事時想得起來，中間還隔著修。

本文的觀念整理自玅境老和尚講《瑜伽師地論・修所成地》第 11 章〈二、修所成地．十〉，文字由本站撰寫，理解若有出入，以原文為準。